Политическая теология Абрахама Кайпера
Абрахам Кайпер – человек, который сочетал в себе глубокое теологическое мышление и политическую практику. Что такое политическая теология? Для Церкви – это обязательный вопрос: каково должно быть отношение христианина к обществу, в котором он живёт?
Есть несколько моделей: монастическая; августинская – о конфликте Небесного Царства с земным (сатанинским) миром; модель цезарепапизма; модель епископства; модель императора (на Западе до сих пор ведётся спор о том, какая власть главнее: светская или религиозная); модель крестовых походов. Со всем этим мы должны разобраться. Хотя можем закрыть глаза и уши, чтобы просто верить и всё. Но такая стратегия плохо соотносится с Великим Поручением.
Итак, поговорим детально о трёх стратегиях, которые были в протестантизме.
- История лютеранства свидетельствует об установлении принципа «чье царство (власть) – того и религия». Власть заботится о церкви, но и контролирует ее. Но для церкви это не всегда полезно. Яркий пример тому – это Гитлер, который «заботился» о религии в своей стране, но это не было хорошо для Церкви.
- Второй пример – реформаторская Женева. Кальвин предложил идею сотрудничество между Церковью и властью.
- По-настоящему верующий человек отделяется от всех мирских дел.
Абрахам Кайпер принадлежит к приверженцам стратегии второго типа: сотрудничества Церкви и власти. Сын протестантского пастора. В ВУЗе слушает одновременно три курса: литература, философия и теология. Заканчивает с отличием. В своей диссертации он сравнивает взгляды на политическое устройство Кальвина и Яна Лаского – единственного польского реформатора, но который реформировал не Польшу, а Голландию.
Кайпер поддаётся влиянию либерализма, свойственному тому времени, но в 1862 году женится на Йоханне Хендрике, убежденной кальвинистке. Она возвращает Абрахама Кайпера к консервативным взглядам.
В 1872 году издаёт газету. В 1873 году избирается в парламент, в 1876 основывает собственную партию, которую называет «Антиреволюционной» (в противовес революционным процессам во Франции, которые начали влиять на другие страны). В 1886 году основывает Свободный университет в Амстердаме, поскольку он считает, что христианин воспринимает все сферы жизни иначе, нежели нехристианин. Университет до сих пор существует и входит в 150 лучших ВУЗов мира.
В 1886 году Кайпер причастен к разделению реформатской церкви Голландии на либеральную и консервативную. В 1892 году основывает собственную деноминацию, в 1898 читает лекции в Принстонском университете о кальвинизме.
В 1901–1905 занимает пост премьер-министра Нидерландов. Находясь на этой должности, он сотрудничает с католиками, так как считает, что лучше договориться с католиками против коммунистов, чем всё потерять. В 1920 году умирает в Гааге. До сего дня он остаётся тем, кто вдохновляет верующих в Америке. Например, Чарльз Колсон находился под его влиянием.
Теперь перейдём к его политической теологии. Его взгляды базировались на нескольких концепциях:
1. Суверенность Бога. В жизни человека нет такой сферы, которая была бы отделена от власти Бога. Все, от интеллектуальной сферы до политики, должно быть отдано под влияние Бога, поскольку всё нуждается в обновлении, всё запачкано грехом.
В дискуссиях важны понятия, которыми мы оперируем. Например, в дискуссиях о гомосексуализме мы пользуемся понятиями, которые навязаны нам гомосексуалистами. В этом случае невозможно до них донести правду.
Христос – искупитель всех сфер общества. Нет такого понятия, как нейтральность: Христу или отдано господство, или нет. Если Бог есть Бог всего, нет никакого права ограничивать Его только приделами Церкви. Обновление разума кровью Христа влияет на нашу интеллектуальную жизнь.
2. Власть от Бога. И её надо принимать и использовать, хотя в ней кроется опасность искушений. Но анархия – зло. Поэтому христианин имеет право влиять на власть. Суверенность Бога – это защита человека перед всемогуществом государства. Власть Бога выше, чем власть государства. Вот почему Кайпер назвал свой университет свободным, поскольку власть не может учить математика как преподавать эту науку или указывать писателю как писать, а бизнесмену указывать как делать бизнес. Способность бизнесмена быть успешным появилась не благодаря власти, и не государство наделило талантом математика. Это касается всех сфер, в том числе и творчества. Поэтому все отвечают не перед государством, а перед Создателем, Который есть Творец всего разнообразия талантов.
Кайпер говорил: «Наше чувство добра, правды, истины, красоты, праведности и святости перестало в нас работать так, как должно. Поэтому человек не в состоянии самостоятельно понять себя, мир и Бога». И Бог входит в эту реальность через Святого Духа. По мнению Кайпера, если Дух не изменит человека, то все добрые усилия будут выглядеть, как если бы мы корову переодели в птицу. Есть разница между возрожденным от Бога человеком и невозрождённым: разница в совести, разница во взглядах на мир.
Человечество разделено на две категории через действие Святого Духа: люди сотворены по образу Бога, но в одной категории люди находятся в грехе, в другой – возрождены от Духа Святого. Эту границу невозможно стереть. Эта граница появилась через Божью благодать, которая оказана некоторым людям. Этот конфликт проявляется во всех сферах жизни. Кайпер говорит, что вера воплощается во все сферы нашей жизни подобно тому, как воплотилось Слово через Христа. Две системы воюют между собой: модернизм хочет построить свой мир, беря ресурсы павшего человечества, тогда как люди, преклоняющиеся перед Христом, все отдают во власть Христа.
3. Кайпер описывает свою политическую теологию, как теологию Всеобщей благодати.
Что такое всеобщая благодать? Это благодать, которую Бог даёт всем людям, но это не благодать спасающая. Всеобщая благодать дана людям для другой цели: она дана для того, чтобы реальность дальше существовала: чтобы люди не поубивали друг друга; чтобы родители любили своих детей и т.д., но не для спасения.
Кайпер говорит так: «Нехристианский мир не отдан полностью сатане и не оставлен Богом во власть случая. Суверенность Бога – великая и всемогущая, она освобождает в какой-то мере человечество от проклятия, поскольку, если бы человечество жило в последствиях своего греха, то мир бы разлетелся на части. Это та благодать, которая останавливает и отдаляет от мира последствия греха. Без неё жизнь на Земле сразу бы превратилась в ад».
Эта Всеобщая благодать так же имеет свои последствия и для христианина. Когда он входит в реальность за границами возрождения (вне христианской среды), то он может ожидать двух вещей: встречу с невозрожденными людьми и то, что Бог может давать двум категориям людей общие устремления: любовь к детям, стремление к хорошему образованию, уюту и комфорту. Если мы серьезно относимся ко Всеобщей благодати, то она даёт нам возможность для сотрудничества без потери собственной идентичности. Это непросто, но это хранит нас от закрытости с одной стороны и от слияния с невозрожденными – с другой.
4. Идея суверенных сфер. Христианин входит в суверенные Божьи сферы именно как христианин, чтобы стать в них солью и светом. Всеобщая благодать дает ему возможность сотрудничества с неспасенными людьми. Мы верим, что власть от Бога, но не верим, что она должна все контролировать.
Кайпер призывает христиан открывать университеты, больницы, свои профорганизации, СМИ и т.д., опираясь при этом на понимание принципа духовного возрождения. Призывает христиан быть открытыми к сотрудничеству, поскольку Всеобщая благодать действует и вне Церкви!
Личность Абрахама Кайпера, его жизнь и идеи являются хорошим примером для нас сегодня. Предлагаем углубить свои знания об этом деятеле, прочитав статью на сайте «Християни для України» (на украинском языке).
