Menu
RSS
logo
Вы находитесь здесь:Главная/Ресурсы секций/Апологетика/Про "это" - Сергей Головин

Про "это" - Сергей Головин

Про "это" - Сергей Головин

Не надо чураться радужной символики и атрибутики. Необходимо создавать и использовать как можно больше таковой, возвращая символу радуги его исконное значение завета Бога со всеми живущими на земле (Бытие 6:13-16). Это - библейский символ, и он должен свидетельствовать всем грешникам о преизобильном богатстве благодати Божьей!

Давайте же попытаемся разобраться: каким, в соответствии с откровением Божьим, должно быть наше отношение гомосексуализму вообще и к гомосексуалам в частности – как в церкви, так и в обществе.

1. Ничего нового

Пожалуй, самым популярным тезисом в пользу необходимости пересмотреть отношение церкви к так называемым "нетрадиционным" проявлениям человеческой сексуальности служит "аргумент от прогресса". Дескать, со времени написания Библии прошло много веков, человечество продвинулось далеко вперед, и нам пора избавляться от утративших свою актуальность этических норм - новые реалии требуют новых подходов. Не будем углубляться, насколько тезис этот совместим с иным, вторым по популярности, – что, мол, "это" же вполне естественно и, задавшись целью, можно обнаружить аналоги гомосексуального поведения в животном мире. (Вне зависимости от корректности истолкования наблюдаемых фактов, такое рассуждение наводит на мысль не о прогрессе, а о деградации человечества к животному состоянию.) Аргумент от прогресса изначально ложен и получил распространение в силу либо неосведомленности, либо умышленного желания сбить общественность с толку.

Священное Писание предупреждает: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после" (Екклесиаст 1:9-11).

Правда, в Библии, как и в прочей античной литературе, нет таких слов как "гомосексуальный", "гетеросексуальный", "сексуальная ориентация" и т.п. Это – изобретения нового времени. Тогда же общеприняты (Платон, Плутарх, Иосиф Флавий, Филон Александрийский и проч.) были термины kata physin ("соответственно природе") для гетеросексуальных и para physin ("вопреки природе") для гомосексуальных отношений. Несмотря на столь широкое распространение, гомосексуальные отношения не признавались естественными.

2. Исходный замысел

Когда знатоки Писания спросили Иисуса о пределах незыблемости брака, Он задал им встречный вопрос: "Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (От Матфея 19:4-6). Тем самым Спаситель напомнил им об изначальном замысле Творца относительно брачного завета. Из текста мы можем выделить три принципиальные составляющие первозданных брачных отношений:

1) единство
2) между мужчиной и женщиной
3) на всю жизнь.

Брачный завет первичен по отношению к любым общественным институтам. Он установлен Творцом еще до возникновения церквей, государств, правительств, судов, парламентов, учебных заведений и т.п. И потому ни одна из этих структур не вправе переопределять его.

pro eto 1

3. Свидетельство Писания

"Содомия" – один из терминов, в наибольшей степени связанных в нашем сознании с мужеложством. Но действительно ли оправдана такая ассоциация? Давайте посмотрим, о чем говорит библейский текст:

"И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему, и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их" (Бытие 19:1-5).

Как видим, речь идет о покушении на групповое изнасилование двух ангелов. Как минимум, этот текст не имеет никакого отношения к половым контактам по взаимному согласию. Но самое принципиальное здесь то, что о гомосексуальных наклонностях жителей Содома мы можем судить лишь по косвенным данным. А раввинистическая традиция запрещает осуждение чего-либо, если тому нет непосредственных свидетельств. Ветхозаветный пророк так пишет о нравственном упадке в городе: "Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала" (Иезекииль 16:49). Новый же Завет говорит о причине постигшей город Божьей кары, что "Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример" (Иуды 1:7). "Иная плоть" в оригинале – sarkos heteras, "плоть иного рода" (имеются в виду ангелы). Так что содомляне, оказывается, – гипер-гетеро-сексуалы!

Единственное непосредственное ветхозаветное указание о гомосексуализме имеется в Книге Левит: "Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость ... Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них" (Левит 18:22, 20:13). При этом крайне важно иметь в виду, что указание это касается исключительно народа Божьего и только по отношению к народу Божьему. Никаких инструкций относительно проявляющих гомосексуальность безбожников Моисей не дает.

В Новом Завете гомосексуализм непосредственно упоминается трижды. Причем все три раза – у апостола Павла (косвенно гомосексуалы могут быть причислены к "скверным" или "развратникам", в зависимости от перевода, в Откровении 21:8, но это уже – мудрствование сверх того, что написано). Вот наиболее радикальное из его утверждений: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (malakoi), ни мужеложники (arsenokoitai), ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Коринфянам 6:9-11).

pro eto 2

Два понятия здесь появляются впервые в тексте Писания. Первое – malakoi. На языке койне это было оскорбительное слово, обозначающее тех, кто зарабатывает ролью "пассивного" гомосексуального партнера. Второе, aresenokoitai, создано самим Павлом и является буквальной калькой с еврейского словосочетания mishkav zakur ("лежащий с мужчиной"), использованного в Книге Левит 18:22 и 20:13 (в Септуагинте, греческом переводе Ветхого завета, – arsenos koiten).

Наиболее же подробно Павел говорит о гомосексуализме в начале Послания Римлянам, используя его в качестве исходного примера: "Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное (kata physin) употребление противоестественным (para physin); подобно и мужчины, оставив естественное (kata physin) употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение" (Римлянам 1:21-27).

4. Общество

Теперь мы можем дать обоснованные ответы на те вопросы, которые задают относительно гомосексуализма в обществе.

1) Должны ли власти защищать гражданские права гомосексуалов? Безусловно – да. Все граждане должны обладать равными правами, и обязанность властей обеспечивать это.

2) Должны ли власти ущемлять гражданские права гомосексуалов? Бесспорно – нет. Опять же, все граждане должны обладать равными правами, и обязанность властей обеспечивать это.

3) Должны ли власти предоставлять некие особые права гомосексуалам? И снова – нет. По той же самой причине: все граждане должны обладать равными правами, и обязанность властей обеспечивать это.

4) Должны ли власти преследовать гомосексуалов? В данном случае сама постановка вопроса некорректна и исключает возможность однозначного ответа, требуя уточнения. Власти не вправе преследовать никого из законопослушных граждан. Если же имеет место нарушение закона (будь то насилие, совращение малолетних, непристойное поведение в общественном месте, нарушение общественного порядка и т.п.) виновные должны подлежать преследованию по закону вне зависимости от принадлежности к какой-либо социальной группе и способа самоидентификации.

5) Должны ли власти поощрять гомосексуальное поведение? Однозначно – нет. Власти должны поощрять здоровый образ жизни, а отнести к таковым гомосексуализм можно с большим трудом.

pro eto 3

5. Церковь

Таким же образом, мы можем найти и библейски обоснованные ответы на вопросы об отношении церкви к гомосексуалам.

1) Место ли гомосексуалам в церкви? Однозначно – да. Церковь – собрание грешников. Кто без греха – покиньте нашу лодку (ср. Иоанна 8:7 с Луки 5:8). Наша задача – не гнать грешников из церкви, а звать их, делая церковь лучшим местом для грешников. Чтобы каждый знал, что его здесь ждут и всегда будут ему рады, как ждет и рад каждому приходящему Христос – "друг мытарям и грешникам" (От Матфея 11:19), отдавший за них Свою жизнь.

2) Могут ли гомосексуалы, обратившись ко Христу, продолжать гомосексуальную практику? Безусловно – нет: "кто во Христе – новая тварь" (2 Коринфянам 5:17). "Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Иоанна 8:11), – говорит Иисус.

Как же быть тому, кто, придя ко Христу и даже признавая свою проблему, не в состоянии преодолеть гомосексуальное влечение и вступить в гетеросексуальные брачные отношения? Ответ прост: он должен хранить себя в чистоте. Это мир лжет нам, утверждая, что единственная альтернатива браку – блуд. Христос же учит, что единственная альтернатива браку – целомудрие: "Не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит" (От Матфея 19:11,12). А апостол пишет:. "Относительно же не вступивших в брак у меня нет указания от Господа, но, получив от Господа милость быть верным, я могу сказать так: в настоящих обстоятельствах я считаю, что для вас лучше оставаться в том же положении" (1 Коринфянам 7:25-26, МБО)

3) Должна ли Церковь признавать гражданские права гомосексуалов? Конечно, – да. В обществе Церковь выполняет пророческую функцию, выступает в роли нравственного арбитра между грешниками и властями. Ее задача – призывать грешников к покаянию, а власти – к милости и справедливости. По справедливости же все граждане должны обладать равными правами.

4) Должна ли церковь благословлять гомосексуальные браки? Безусловно – нет. Церковь вообще не должна заниматься урегулированием гражданских отношений. "Кто поставил Меня судить или делить вас?", – вопрошает Иисус (От Луки 12:14). В тех странах, где Церковь ввязалась в подобную практику, разграничение между тем, что Божье, и тем, что кесарево, нарушено, и проблемы неизбежны.

5) Должна ли церковь рукополагать гомосексуалов на служение? 

Библия дает исчерпывающее описание квалификационных требований к служителям Христовым: "Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив , но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения" (1 Тимофею 3:2-10). Добавления излишни.

pro eto 4

6. Искупленное Тело

Крайне важно понимать: в борьбе Церкви против греха она не противник грешника, а союзник. Церковь сама – сообщество искупленных грешников, продолжающих страдать вместе со всей тварью.

Церковь ставит миру единственно правильный диагноз – грех.

Церковь назначает миру единственное действенное лекарство – Христос.

Подтоговлено Пресс-центром ВЕЛФ на основе статьи Сергея Головина "Про это". Полный текст статьи читайте на сайте Invictory.com.

Наверх